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2018中國大同雕塑雙年展“器物篇”作品分享

來源:未知 編輯:admin 時間:2020-01-11 手機版

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策展人 張偉

這個部分名為“器物篇”,總策展人寄予了很大的期望,也是許多人關注的新話題。因為它事關中國本土或曰傳統藝術造型的當代轉換,也關系到“雕塑”概念的拓展與雕塑體系的重新界定。這是近年來藝術教學和創作的熱點,許多學者和藝術家都在思考和探索,確實到了學術界認真梳理并正式展示的時候了!

器物篇場景

十年前,中央美術學院(微博)雕塑系率先成立了第一個中國傳統造型研究工作室。作為領銜教員,我負責搭建這個方向的教學體系,其中的核心課程就是《器物造型》。因而有幸被選為本篇章的策展人。對于非理論出身的我和這個新研究方向而言,這是一次難得的研討和學習機會。

器物篇場景

這里展示的40位藝術家的作品都是我經過反復糾結后精心挑選出來的,因為“器物”作為學術概念尚不明晰,這里的藝術家都不是以此為創作目的的,但它們呈現出我認為相近的氣質與面貌。藉此,我想說明器物是什么、器物還可以是什么、作為雕塑的器物又會是什么。

“器物”本不隸屬于“雕塑”概念,二者甚至是反向的包容關系。今天把它作為雕塑下面的一個命題來討論,梳理的就是中國傳統造型體系與現代雕塑概念之間的區別、融通、混雜乃至對立,亦借此分析被當代雕塑語言忽略的實用性、功能性,情感的表達路徑及其與純藝術之間的關系。

器物篇場景

“物之有用者謂之器”,“器,謂物堪用者”,“器用者,謂物之成器可為人用者也”……古人釋“器”即“用也”,但有兩個不同的層面:一是作為器皿統稱的器,乃名詞性存在的范疇概念。二是器物當中“成器”的器,是更高標準的限定性形容詞存在。后者體現了古人的器形觀,器當堪用,好比木當成材,人當成器。器宇、器量、器度、器重、器識都是以器寓人,高蹈于上的。

器物篇場景

那么,制器如何成器?指導原則就是《周易·系辭》里著名的“制器尚象”與“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。通常形而上指無形的東西,形而下指有形的東西,無形貴于有形,道高于器,因此君子應當“不器”(《論語·為政》)。但這是士大夫剖析概念的學理界分,實際的制器活動乃如劉師培所言:“凡物之足以昭美者,均稱之為禮。故視美術為至尊,用以垂戒法,用以判等威”(《中國美術學變遷論》)。我們看到的有形器物,實際上背后都有形而上的道做支撐。這個道可以是最初的寓意與法戒,可以是曲盡萬物之情的愿望,也可以是沉積下來的審美趣味。

器物篇場景

王夫之說:“器而后有形,形而后有上。無形無下,人所言也。無形無上,顯然易見之理”,不是道高于器,貶器揚道,而是器物當中有得道與不得道的區別!俺善鳌本褪堑玫赖男味,“不成器”就是道體缺失的形而下。這提醒制作者,無論做什么器物,都得知道自己的核心是什么。對于賞器者而言,無論看什么器件,都得細品它本該是什么,它在表述什么。不然“懸道于器外”反而變成一具限制藝術發展的枷鎖。

“天下惟器而已矣!”

近代西方藝術概念的移植,更迫使傳統藝術經歷了兩次痛苦的分離:先是傳統匠作行當與現代美術的分離,再是工藝美術與純藝術的分離,使我們原本一體的美學系統分崩離析,隨之是參與者層次的驟降與斷檔。所以,重新確立器物觀(或器物概念),不僅對我們今天的傳統藝術造型研究與創作極富啟發性和指導性,還關涉審美教育、文化認同、技藝傳承、系統建構等層面的問題,這都是今天新時代民族自信的表現。

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